笔下文学

第3章公孙丑上（第5页）

[原文]

孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉①?矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然②。故术不可不慎也③。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智?’夫仁，天之尊爵也④，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。

“不仁不智，无礼无义，人役也⑤。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

[注解]

①矢人：造箭的工匠。函人：制造铠甲的人。②巫：以替活人祈祷求福为职业的人。古代巫亦为人治病。匠：为死人制作棺材的木匠。③术：指职业。④尊爵：最崇高的爵位，“仁义礼智”仁为长，仁对于人来说最宝贵，所以称为“天之尊爵”。⑤人役：被别人所役使的人。由：通“犹”。

[明读]

孟子说：“造箭的人难道比造甲的人残忍吗？前者就怕杀不了人，而后者只担心人被杀害。行医的巫师和造棺材的木匠也是这样。所以一个人选择什么职业是应该慎之又慎的。孔子说：‘与仁爱的人做邻居是件美事。不选择与仁慈的人相邻，还算是聪明人吗?’仁爱，是天底下最尊贵的东西，是人心灵最合适的住所。没有什么事牵制而不去施行仁爱，是极不明智的。

“不仁、不智，无礼、无义，这种人只能做别人的奴仆。本应该做奴仆，却认为是耻辱，就好比造弓的人以造弓为耻，造箭的人以造箭为耻一样。如果真的认为是耻辱，就不如好好地去行仁。行仁的人就像比赛射箭的人一样：射箭的人先端正自己的姿势，然后放箭；如果没有射中靶心，不埋怨那些胜过自己的射手，反过来自我检查罢了。”

[品评]

职业本身无善恶，不论是造弓箭的人，还是造盔甲的人，本质上都不是为了害人。同样，造棺材和当巫师的也是其理。孟子推崇孔子所说的“里仁”，也就是内在的仁，这种仁是发自内心的，是内在的与人相互友爱的力量。

8，虚其心故而闻过则喜

乐为善故能舍己从人

[原文]

孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉①，善与人同②，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

[注解]

①有：同“又”。②善与人同：与人共同做善事。

[明读]

孟子说：“子路，有人告诉他有错误，就高兴起来。夏禹听到忠告的话，就向人家行礼。大舜则有更进一步，自己有善就和别人一道去做；自己有不善的地方，就放弃自己的不善去听从别人的善，乐意吸取别人的善来完善自己。从耕种，到制陶器，到捕鱼，直到做了帝王，没有不吸取别人的善的。吸取别人的善作为自己的善，这就是和人一道行善呀。所以君子没有比与人同做善事更重大的德行了。”

[品评]

孟子在谈到接受别人的批评这个问题上，例举了三个人：舜帝、大禹和子路，这三个人都是善于虚心接受别人正确批评的人。闻过则喜是一种难能可贵的品格，反映出一个人的道德水平和谦虚务实的作风。提倡“闻过则喜”，是因为每个人，无论老幼，职务高低，什么时间，都难免会犯错误，古人云：“人非圣贤，孰能无过”其实，即使有圣贤，他们也仍然存在过错。因此要勇于改正。但人往往很难发现自己的缺点和过失，因此，必须别人帮忙指出。“人不知过”是一种普遍现象，别人指出自己的缺点，是对自己的帮助，对自己的生活、成长都有益处。所以，应该欢迎、接受别人的批评，做到“闻过则喜”。同理，乐于为善，舍己从人也是一样。

9，其质旷不立恶人之朝

其人洁不因裸裎污身

[原文]

孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友；不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭①。推恶恶之心②，思与乡人立，其冠不正，望望然去之③，若将浼焉④。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。

“柳下惠不羞污君⑤，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧⑥，尔焉能浼我哉?’故由由然与之偕而不自失焉⑦，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”

[注解]

①涂炭：比喻污秽不堪的地方。涂，污泥。炭，炭灰。②恶恶：前一个恶（wù），厌恶。后一个恶（è），恶人。③望望然：抛下不顾的样子。④浼（měi）：污秽。⑤柳下惠：鲁国的大夫。本名展获，字禽，因他的食邑在柳下，谥号为惠，所以人们称他为柳下惠。在儒家著作中，曾多次将他与伯夷等贤人并列。⑥袒裼（xī）：露臂。裸裎（g）：赤身。⑦由由然：自得的样子。

[明读]

孟子说：“伯夷这个人嘛，不是好的君主就不肯侍奉；不是好的朋友就不肯结交；不在恶人的朝廷里做官，不跟恶人讲话；在他看来，在恶人的朝廷里做官，跟恶人讲话，就像穿着礼服、戴着礼帽坐在污泥和炭灰上，简直叫人受不了。把这种憎恶坏人的心思推广开去，他感到要是跟别人在一起，这个人的帽子又歪歪斜斜地戴在头上，他便要撇下这个人径自走开，好像自己要被这个人玷污了似的。所以当时各国的国君尽管用好言好语来聘请他去做官，他却不接受。他之所以不接受，这也是由于他认为那些国君不干不净，不宜接近的缘故。

“柳下惠却完全两样，他不以奉事不好的君主为羞耻，也不嫌弃做小官，进到朝廷并不隐瞒自己的才干，但一定要根据原则；不被君主任用也毫无怨言，处境极端困难也并不感到优伤。所以他说：‘你是你，我是我，那怕你在我旁边赤身露体，无礼到了极点，你又怎么能玷污我呢?’因此他怡然自得地与他们这些人在一起，却并不会有失常态，别人挽留他叫他留住，他便留住。他之所以一被挽留即便留住，这也是由于他认为贸然离去并不算是洁身自好的缘故。”

孟子又说：“伯夷器量太小，柳下惠太不严肃。器量太小和不严肃，君子是不会这样的。”

[品评]

孟子虽然不认可伯夷和柳下惠，但柳下惠仍然属于上上流的人物。伯夷是不愿意与世俗合作的高人，是追求自我精神的隐士。柳下惠则是不为外物污染的君子，相比而言伯夷是不愿同流合污，柳下惠则是同流而不合污。前者不愿投身污浊的世道，避免被玷污；后者则是投身污浊的世道，仍然能保持不被玷污。一个是出世精神，一个是入世精神，并无高下。

孟子认为伯夷太狭隘，柳下惠又不够庄重。但对二人的“不动心”精神仍然是推崇的，因为贤人政治需要不动心的人。只有在名誉地位和功名利禄前不动心，才会有“爱民”的心理，才会有“爱民”的行为，也才会有“爱民”的政治。