笔下文学

修养篇第二章静以修身俭以养德（第2页）

别人争名夺利与我无关，我也没有必要因为别人的醉心名利就嫌弃他；恬静淡泊是为了适应自己的个性，因此也不必向世人夸耀世人皆醉我独醒。这就是佛家所说的“既不被物欲所蒙蔽，也不被空虚寂寞所困扰，能做到这些就能使身自在而心悠然”。

［智慧启迪］

心态就是内心的想法，是一种思维的习惯状态。荀子说：“心者，形之君也，而神明之主也。”意即“心”，是身体的主宰，是精神的领导。成功人士善于调控心态，因为他们知道心态是人情绪和意志的控制塔，是心态决定了行为的方向与质量。所以，从某种意义上说，我们的境遇并不是完全由周围环境造成的。正如《菜根谭》所云：“人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣!”

古人说：“哀莫大于心死”，又说：“兵强于心而不强于力”，这都是在强调心态的极端重要性。生活中随处可见不同的人对同样一件事持

有不同的看法，并且都能成立，都合逻辑，但心态不同，观察和感知事物的侧重点就不同，对信息的选择就不同，因而环境世界就不同。

奋笔写下《正气歌》的文天祥，在被俘后，元朝统治者费尽心机劝降，均告失败，于是重枷大镣，把文天祥囚禁起来，企图通过肉体折磨使他屈服，一关就是四年。文天祥所处的牢房，是一间低矮狭小、昏暗潮遠的小屋，老鼠成群，恶臭四溢；夏秋之际，度日尤为艰难，“酷罚毒我肤，深忧烦我襟。”“或时日杲果，或时雨淋淋。方如坐蒸甑，又似立烘堪。水火交相禅，益热与益深。”但这种肌肤之痛，文天祥等闲视之，丝毫没有动摇报国的坚强意志。他在囚牢中吟哦不绝，以诗歌作为斗争的武器，“如精钢之金，百炼而弥劲”。这种心灵的自由是任何人无论如何也无法剥夺的，也就是说，他可以自行决定外界的刺激对本身的影响程度，因此，什么样的饥饿和拷打都能忍受。在任何特定的环境中，人们还有一种最后的自由，就是选择自己的态度，这也就可以解释为什么有的高僧一年四季只穿件单薄的衲衣而无严寒酷暑之苦，有的高士伟人能够镇定自若，“泰山崩于前而色不变，猛虎趋于后而心不惊”。关羽中毒箭，华佗为其无麻醉刮骨，铮铮有声，而关公一边接受治疗，一边谈笑风生，与人对弈。这完全验证了“幡动？心动?”的禅机。说到底环境对人的影响程度完全取决于自己，如何看待人生，也完全由自己决定，由我们的心态决定。《谭》曰：“一勺水便具四海水味，世法不必尽

尝；千江月总是一轮月光，心珠宜当独朗。”意思是说：一勺水里便包含了四海的水味，所以世间的事理不必都要亲身经历；千条江中所倒映的月光，皆为同一轮月亮，故心性在任何环境下都应当明朗。

做人要不被世俗左右，要思想独立，惟有如此，才能心性自由，不断探索；才能解放思想，开拓创新；才能潜心钻研，以追求真理为宗旨。我们在社会上生活、成长，面对各种问题，需要克服许多困难，而这一切又只能靠自己，因为自身就是自己的生存环境之一，就是自己的主人。社会需要坚强自立的人，任何人都不愿意与一个软弱无力，随时会倒在自己身上的人待在一起。只有你能为自己负责了，你才可能更多地得到别人的帮助。因为你的精神世界就是你自己，只有你才能对你自己负责。

第四节成由勤俭破由奢

［原文］

藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。

［译文］

以野菜充饥的贫民，多是心地纯洁、德行高尚的人；讲究锦衣华贵、贪求美食的人，多是甘心向人卑躬屈膝、奉承讨好的人。因此，淡泊能体现人的高尚志趣，而节操都是从贪求锦衣美食中丧失殆尽。

［智慧启迪］

说起勤俭，有人总觉得它是不入时的代名词，认为勤俭是以前吃不饱穿不暖、生产力水平低下时代的产物，在物质日益丰富、全民奔小康的今天，倡导勤俭已经不太合时宜。这些认识无疑是谬误。孰不知“由俭入奢易，由奢入俭难”，过惯了享乐的日子自然不愿意再为辛苦劳动大费脑筋，没经过劳动的钱财，自然不懂得它的珍贵，用起来也不会觉得心疼，“新新人类”并不值得羡慕，那些在逆境中依然为自己的梦想而努力的人才让我们敬佩。

《朱子家训》言：“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。”勤俭节约可以陶冶人们的情操、意志和品质，使人远离拜金主义、享乐主义的影响。这也是当前强调发扬艰苦奋斗精神的题中应有之义。节俭意味着科学地管理自己和自己的时间与金钱，意味着最明智地利用我们一生所拥有的资源。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”这是唐代诗人李商隐在总结唐朝由盛世走向衰败的历史教训时写下的警世名百°回顾中华民族上下五千年的发展历史，这样的例子不胜枚举，唐玄宗李隆基堪称典范。登位之初，他胸怀大志，励精图治，开创了中国封建历史上的鼎盛时期，史称“开元之治”。当时的中国，已成为世界经济和文化的中心。然而，还是这个李隆基，在取得成功之时，没有汲取隋朝灭亡的历史教训，贪图安逸，骄奢**逸，终日沉溺于酒色，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”就是当时唐朝宫廷腐朽糜烂生活的真实写照。也正是这些原因，直接导致了“安史之乱”，使唐朝从“开元盛世”逐渐走向衰亡。还有太平夭国的洪秀全，金田起义后，太平军规定了严格的纪律，在起义军内部实行“人无私财”、“有饭同吃”的圣库制度；首义诸王也“敝衣草履，徒步相从”，过着与广大将士大体平等的艰苦生活。那时上下团结，情同骨肉，故能成燎原之势，在短短的两年多时间里，攻占南方六省，并定都南京。但定都南京后，太平军领导人没能汲取李自成农民军失败的教训，被暂时的胜利冲昏了头脑，贪图享乐、腐朽糜烂达到无所不至的程度。据史料记载，天王洪秀全有金制王冠一顶，重八斤；金制项链一串，重八斤；金车一部；所用器具几乎全部是纯金制成，其帝王生活的威仪和气派即使是历史上世袭继承的皇帝也无可比拟。天王如此，大小官吏争相效仿，在穿戴装饰上追求华丽奢侈，互相争奇斗艳，奢侈已极。如此坐吃山空，岂有不亡国的道理。“十年壮丽天王府，化作荒庄野鸽飞。”中国近代史上第一个，也是惟一的一个农民政权在短短的十一年后就土崩瓦解了。太平天国的兴亡，又一次验证了李商隐的那句至理名言。

前车之覆，后车之鉴，可见，勤俭修身是多么的重要。节俭不仅是财富的一块基石，也是许多优秀品质的根本。节俭可以提升个人的品性，正如《菜根谭》有云：“神酣，布被窝中，得天地冲和之气；味足，藜羹饭后，识人生淡泊之真。”意思是说：能在粗布被窝中睡得很美的人，就能得到大自然的和顺之气；吃粗茶淡饭能吃得很香的人，才能领悟岀恬淡生活的真正乐趣。

如果我们养成了节俭的美德，就意味着我们已经具有控制自己欲望的能力，意味着我们可以自己主宰自己。人类是所有文明的缔造者，厉行节俭将提升个人的生命价值，同时也维系着一个民族的最高福祉。

第五节勤俭不等于吝啬

［原文］

俭，美德也，过则悭吝，为鄙啬反伤雅道；让，懿行也，过则足恭，为曲礼多出机心。

［译文］

俭朴是一种美德，然而过分节俭就是小气，就是卑鄙吝啬，如此反而会伤害到风雅之道；谦让是一种美好的行为，可是如果太过分了，就是卑躬屈膝、曲意逢迎，多半会夹带用心。

［智慧启迪］

在马克思主义哲学里有这样的定义：度是事物保持自身质的量的限度。做任何事都有度，超过了一定的度，事物就会失去原来的性质。勤俭，是一个人的修养问题，是一种美德，和吝啬是不能划等号的。世人常以为待人刻薄才是节俭之道，其实不然，待人刻薄，只是吝啬，是小气。

任何事都不能过分，过分了就会失去其原有的性质。这也就是为什么过分节俭会给人吝啬和小气的感觉，过分的谦和会给人以玩，11、机的感觉。

古代有一个大财主，乐善好施，非常大方，人们都认为他的生活很奢华，于是他想尽办法来证明自己是个勤俭的人。一天，他带着佣人出去散步，看到地上有一根线，他弯腰拾起，告诉佣人说：“这根线好好的，还可以用。”然后放进口袋中。看到此景的人们不但没有认为他勤俭，反而觉得他很刻薄，这位富翁拾线的故事为节俭做了最好的诠释。

在现代生活中，也不乏过份节俭的例子。有的人认为买便宜货就是会当家，专门盯住降价食品，可是降价食品大多是过期或者即将过期的食品，食用后很容易引起食物中毒；廉价的、发黄的蔬菜既不新鲜，甚至有腐烂变质，长期食用也会对人体造成潜在损害。有的老人配老花镜，随便在街头货摊上买一副了事，殊不知配老花镜也需要通过医生严格验光，确定度数以后才可以，要是度数不对，越戴视力越坏。有的人家为了节约电费，电灯泡的瓦数较小或房间很暗了才开灯，这样是节省了电费，但对家人的视力，尤其儿童的视力造成了不小的损害，老年人还会因照明不好而发生磕磕碰碰的事故。有的人一把牙刷要用好几年，一直用到不能用才肯罢休，可是牙刷、毛巾用久了，各种病毒、细菌就会大量滋生，牙刷最好是每月换一把；筷子、抹布久用不换，也是病菌大量繁殖的场所。有些人患了病，为了节省医药费勉强撑着，不去求医，以为小病过几天就好了，结果是既耽误了治疗时机，又增加了后期治疗的医药费，甚至失去了治好的希望。还有些人，患了病专找花费少、省时又方便的“江湖游医”去看，结果自然是可想而知。类似的现象、习惯和做法还有很多，很多人常當把这些当成会过日子，其实这样做好像省了钱，而实际上不利于身心健康，往往是得不偿失。

孔子说：“过犹不及。”看来，做事真的是要有分寸感。一个有分寸感的人，才能把握住勤俭的度，才能做到真正的谦和；一个做事得体、说话微妙、言行进退有度的人，才会在刚柔张弛之间透出一种力量感和智慧。