笔下文学

第1章不能丢失真实的自我（第2页）

王朗也害怕得不行，他找华歆商量说：“现在我们遇上盗贼，情况紧急，船上人多了没有办法跑得更快。不如我们叫后上船的那个人下去吧，也好减轻些船的重量。”

华歆听了，严肃地回答道：“开始的时候，我考虑良久，犹豫再三，就是怕人多了行船不便，弄不好会误事，所以才拒绝人家。可是现在既然已经答应了人家，怎么能够又出尔反尔，因为情况紧急就把人家甩掉呢?”

王朗听了这番话，面红耳赤，羞愧得说不岀话来。在华歆的坚持下，他们还是像当初一样，携带着那个后上船的人，始终没有抛弃他。而他们的船也终于在大家的共同努力下，摆脱了盗贼追杀，安全地到达了目的地。

王朗表面上大方，实际上是在不涉及自己利益的情况下送人情。一旦与自己的利益发生矛盾，他就露出了极端自私、背信弃义的真面孔。而华歆则一诺千金，不轻易承诺，一旦承诺就一定要遵守。我们应该向华歆学习，守信用、讲道义，像王朗那样的德行，是应该被人们所鄙弃的。

一个人立身于社会，对刚刚跨进社会的人来说，存在一个怎样适应社会的问题，因为处世的经验还很短浅，还没被浮世的恶习所感染，即使已经感染也不太深，这种人自然还能保留纯洁天真的本性。反之，经历了人

间种种浪涛，历尽了人间艰难险阻与沧桑的人，经验积累比较多，相应的城府也就比较深。

社会就像是一个大染缸，刚踏入社会阅历尚浅的人，通常都还能保有忠厚的作风，但涉世一深，往往就会变得老成持重。当然，如果是在待人处事上应对有礼、进退得宜，这样并没有什么不好，只是许多处世经验丰富的人，往往变得比较世故，而且城府极深。这种人如果又心术不正，便会为达到目的而不择手段。

所以，人立身于社会，必须保持自己的纯真本性，做人不要过于拘泥小节，遇事也不要一味讲求圆滑练达，以免给人过于世故、心机难测的感觉。与其如此，还不如保持纯真的面目。

世人总爱隐藏自己本色戴着面具生活，希望借此与环境相适应或避开他人的责难。当一个人戴惯了面具后，便无法分清楚哪一个才是真正的自我，等到想要找回自己的时候，才发现，在层层叠叠的伪装下，自我早已消失殆尽。

美国著名影星玛丽莲?梦露，因身为偶像级明星，必须努力维持大家喜爱的特定形象。然而这些形象都是电影塑造出的魅力，并非真实的梦露。于是，她为了维持这个形象，疲累得精神衰弱必须经常服用安眠药，最后竟以自杀殒命的悲剧收场。

梦露的无奈，其实不就是许多人的心境写照吗？明明伤心，仍要装了笑脸；明明想爱，却裹足不前；明明不想做，却牺牲自己以迎合别人；明明满心愤怒，却不敢以真面目示人。为了维护既定的形象，人往往都被迫戴上面具，且在假象的遮盖下丧失了真性情，久而久之，甚至忘了自己是谁。有些人终其一生隐藏着自己的真实面目，戴着面具使自己远离了真实的生活。弱者往往戴上自尊自强的面具，以掩饰他容易受伤的内心；对自己的美貌感到骄傲的女人，往往戴上冷漠的面具以掩饰她渴望受宠的需求；认为自己失败的男子，常常戴上自夸的面具令人厌烦地大谈他的成功史；渴望早点嫁人的女孩，却偏要假装她从未想到结婚这件事……正是为了掩饰自己身上这样或那样的弱点，我们带上了各种不同的面具来面对生活。有时它们能保护你，使你不会受到伤害或责难，但它们也会让你和诚实的人有隔阂。

人只有把覆盖在真我之上的虚伪面具摘掉，才能生活得轻松自在，显露出朝气和活力。思想家卢梭说：“你要宣扬你的一切，不必用你的言语，要用你的本来面目。”一个人放弃了矫饰，成为真正的自己时，他的满足与轻松是无与伦比的。

儒家学说认为：世事洞明皆学问，人情练达即文章。这一传统观念，表达的是儒家思想中人世的一面。而当某些人自称为世事洞明、人情练达的时候，往往为人所防，为人所顾忌。尽管他在事业上有了一定的作为、一定的成就，却往往独处一角，寂寞无助，整天为脸上的假面具所累。我们说：生不带来什么，死不带去何物，唯一希望留下的是精神和家学（父、子、孙世代相传文学，人称这种家族为“传经家”，传下来学术便称之为“家学”）。而一直“夹着尾巴”做人，活着又有什么乐趣呢？

当然，我们不会因为害怕练达而不去经历，不去体验。很多时候，朴素与疏狂都只是一种状态、一种心情。要保持这样的状态和心情，需要保持一切都不加修饰的纯朴面目，多些真情，多些真诚，多些朴实，多些洒脱！

人无信而不立

说出去的话泼出去的水。覆水难收。做人言而有信，那么做事就有了

一种人格力量来担保。“人无信不立”。所以做人要讲诚信。这也是做人的

一个基本原则。

有这样一则故事：一个年青人带上7个包囊：金钱，快乐，地位，美貌，荣誉和诚信做船去旅行，途中，遇上了暴雨，船夫要他丢下一个包囊，减轻重量后才可以渡难关，他想了想：抛金钱？不，没什么别没钱；荣誉？不，身前身后名、……最后，他抛弃了“诚信”，可他翻船了。所以，没了诚信，金钱是没有的，地位是虚假的，美貌是没用的，快乐是短暂的，荣誉是空空的。

还有一个故事：一个国王召集全国的孩子种花，国王分发种子给每一个孩子，一个月后，看谁种的花最美，再亿里挑一地选他作为王子。消息传到了全国孩子的耳朵里，每个孩子的手里都捧着一粒国王分发的种子回家了。

有一个孩子，每天都用心培育着种子，可还不发芽，一个月过去了，他手里捧着一个空空如也的花盆去见国王，而其他的呢，奇花异草，争芳斗艳，可他恰恰被选中了，原来国王分发的每粒种子都是熟的，不可能开花。由此可见，诚信是金。

诚信的基本含义是守诺、践约、无欺。通俗地表述，就是说老实话、办老实事、做老实人。人生活在社会中，总要与他人和社会发生关系。处理这种关系必须遵从一定的规则，有章必循，有诺必践；否则，个人就失去立身之本，社会就失去运行之规。

“季札挂剑”的故事很有名，就是讲做人要守信的。季札是春秋时吴国有名的公子，德才兼备，誉满天下。有一次他出使别国，路过徐国，与徐国国君会晤，席间，徐君看到季札腰间的宝剑，欣赏不已。季札考虑到自己还要出使别的国家，而佩剑是使者的必备之物，不能送人，当时就没有表态。

等他完成出使任务回国时，又经过徐国，他想把那把宝剑送给徐君，可是徐君却已经去世了。季札十分惋惜，他来到徐君的墓前，把宝剑挂在

墓前的树上，完成了自己心中的约定。

汉朝年间，有一个叫陈实的人。他为人正直，为官清廉，深受百姓的爱戴和好评。后来，陈实返回了故里，当地的官员、乡邻村民们都非常敬重他。

有一次，他与一个友人会面，酒足饭饱之后，两人决定一同远游，他们约定，次日午时在陈实家门前的大槐树下再次见面。两位友人为了表达各自的诚信，他们还在槐树前立了个高高的树干。如此之后，两人才揖手辞别。

次日，陈实提前来到了树干前，等了一段时间，眼看着树干底端的黑影渐渐东斜，午时已过。这时，陈实猜想友人是另有他事而不能同行，或是已经提前出发了，于是就上路了。

然而，就在陈实走了之后，他的朋友到了，左看右看，却不见陈实的影子，当即就气不打一处来，非要到他家去看个究竟问个明白，一到陈实的家门口，正看见陈实的长子在家门口玩耍。于是他便指桑骂槐，又像是自言自语地说道：“真不是人哪！跟人约好一块出门的，却又不等人。'‘

当时，陈实的长子刚刚年满七岁，名陈纪，字符方，是一个人见人爱、非常懂事的孩子。等他父亲的友人数落完后，小陈纪说：“您与我父亲约定在午时，午时不来，就是无信；对孩子骂他的父亲，就是无礼!"

那友人当即羞愧万分，想下车解释，而小陈纪头也不回就进屋去了。

做人要讲诚信，诚信是一种无形的资本，需要人们精心维护，慢慢积累。而如果你不讲诚信，即使仅仅一次，也会把长期的积累挥霍一空。

不要虚荣，做最真实的自己

人有时不知道自己到底要什么。如果把一个人的消费愿望全部展现出来，广告吸引占三成，如名牌之类；模仿别人占三成，譬如对小资生活方式不自觉的模仿；还有三成是实现童年以及青少年时期未完成的心愿，这些都是人的潜意识发生的作用。人本能的满足只占一成，饮食男女而已。

于是，很多人并没有真正的感觉到幸福。因为广告的吸引与追随潮流所满足的只是转瞬即逝的虚荣心，证明他已经成了某种人，譬如富人。满足的只是一种幻象。而本能的满足，只需一碗饭、一杯水，一位贤惠的女人和一张竹榻。但人们不甘心于简朴，虽然简朴离真理近而离虚荣远。每个人都用力证明自己是重要的，于是以十二分的努力去满足一分的愿望，

然而这与幸福无关。

一些有钱人有烦恼，是因为他们的消费与性格有关；与文化无关；与面子有关；与愉快无关；与时尚有关；与需要更无关。